大家好，关于表达温柔敦厚的诗歌句子很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于形容女子温柔善良的诗句的知识，希望对各位有所帮助！
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[One]、诗经中表达亲情的诗句
关于诗经亲情的诗句 1.亲情的诗句诗经
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
《葛覃》葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
这是一首女子准备回家探望爹娘的诗。其中还描写了当时妇女生活的一些方面。
《凯风》凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音，有子七人，莫慰母心。
【棘心夭夭，母氏劬劳】。是千百年来歌颂母爱的佳音。孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖”。就是出于此诗句。古乐府《长歌行》的命意、遣词全出于《凯风》。
。。。。。哀哀父母，生我劬劳。
。。。。。哀哀父母，生我劳瘁。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，旻天网极。
这里一连用了九个动词、九个我，诉说父母养育我的艰辛。赋、比、兴交替使用，灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕回旋、往复，传达哀伤情怀。朱熹：言父母之心，如天无穷，不知所以为报也。
自朱熹此言一出【网极】一词便为指父母恩德无穷。
《邶风·凯风》凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。
母氏甚善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。
有子七人，母氏劳苦。《小雅·蓼莪》蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。
鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。
民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！《豳风·鸱鸮》鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。
恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。
今女下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！《唐风·鸨羽》肃肃鸨羽，集于苞栩。
王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。
王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。
父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？。
“岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。”
[1]中国自古以来就是一个重视人伦理常的国度。所谓人伦，是指存在於人类社会中以维系道德秩序的人际关系，是人们应当遵守的行为准则。
中国古代将君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系称为五伦。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。
圣人有（又）忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” [2][P125]《礼记·中庸》又称君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五者为“天下之达道”[3](P28)，《左传·文公十八年》称父义、母慈、兄友、弟共、子孝为“五教”[4](P523)，足见其重要性①。
在古代人看来，人伦乃人之为人的基本要求，所谓“无所逃於天地间”者是也。在这五伦之中，夫妇、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）这三种关系，发之於“人之大欲”，归之於社会伦理，中国人常称之为“天伦”②，是因婚配、血缘和长幼等而产生的亲情。
夫妇之道、孝道和悌道伦理，即是分别协调夫妇、父子和兄弟这三种基本家庭关系的规范和准则。“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记·中庸》）。
亲亲，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人伦规范。“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5](P292)，由对故土的眷恋而产生的对家人共同生存的期望，既是中国人最为根本的本性与本质的关系，也是中国人最基本的情感需求。
可以说，以家族为本位的人伦亲情构成了中国文化的基本特征，其它一切的社会关系都是以此为基点而衍发的。中国古代诗歌以情之抒发为本质特征，所谓“情动於中而形於言”（《毛诗序》）。
由于中国古代有这种重视人伦亲情的传统，亲情诗在中国诗歌中是一个重要的题材领域。《诗经》是中国诗歌的源头，自然也是中国亲情诗的源头。
翻开《诗经》，有关人伦亲情的篇目和诗句随处可见。“诗三百”中，表达亲情者不下20首，带有亲情的成分者更多。
家族人伦亲情对“诗人”们来说，不只是提供了一种文化背景，更是一个重要的创作母题。在中国古代家国一体的礼义规范中，亲情一直处於“礼义”的严密框架之内，由情发礼止情感抒发机制而融铸的“温柔敦厚”诗教原则，於亲情之表达得到鲜明体现。
二夫妇人伦是周人的首重之情①。“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”[2](P143)。
新婚是男女生活中幸福的起点，是人生的终身大事；男女两性的结合组成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭伦理亲情关系。《诗经》以《关雎》为首，即含有敦厚夫妇之意，正如《诗大序》所云：“风天下而正夫妇。”
有夫妇始有人伦，《韩诗外传》卷一载孔子与子夏论《关雎》，借子夏之口云：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”[6]夫妇乃是人伦礼义中极重要之一环，如《礼记·内则》云：“礼始於谨夫妇。”
[7](P759)《中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” [3](P23)《周易·序卦》曰：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。”
[8](P294)只有夫妇关系和谐了，才谈得上其它。故《礼记·昏义》云：“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。
男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。” [7](P1418)人伦造端乎夫妇，而后有五伦次序，从而构成君臣之国家关系。
东汉荀爽延熹九年对策云：“夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》。”[9](P2052)所以，可以认为《诗经》以《关雎》始，即象征它对人伦的关切。
夫妇间的道德，是平等相待，互相尊重，方能维系夫妇之间的关系。作为一首结婚典礼上的乐歌②，《关雎》“以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐拟□□之好”[10]（《孔子诗论》〖Ten〗、1〖Four〗、12），既有在雎鸠关关和鸣的河边与淑女邂逅的一见钟情，又有“寤寐思服”、“辗转反侧”的急切相求；既有“求之不得”遭拒后对“淑女”情真意切的相思爱恋，又有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”中夫妇和睦的挚情美满。
《诗经》写夫妇之义的诗篇尚未被后世儒家导向君臣国家的政治伦理轨道，而是充盈着浓浓的天然温情，从中可以领略到上古婚姻家庭生活的多彩图景。如《王风·君子阳阳》：君子阳阳，左执簧，右招我《由房》。
其乐只且！君子陶陶，左执翿，左招我《由敖》。其乐只且！此诗题旨，朱熹《诗集传》认为是妇人乐其夫不再行役之辞：“盖其夫既归，不以行役为劳，而安於贫贱以自乐，其家人又识其意而深叹美之。”
[11](P43)诗人捕捉了一对情真意挚的夫妇奏乐舞蹈，相招相乐的行为片断：夫妇贫贱相守，心乐情爽，双双同歌共舞，自娱自乐，其形阳阳（洋洋），其情陶陶，於流美欢快的格调中，不难想象这是一对相敬如宾、鱼水情得的恩爱夫妻，和睦爱敬，其乐融融。如果说这里体现的是对“礼义”所倡导的夫妇之道的礼赞的话，那么《郑风·女曰鸡鸣》则恰似一幕夫妻家庭生活小剧，在率性朴质中表现出夫妇间温磬的爱恋：女曰：“鸡鸣。”
士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”
“将翱将翔，弋凫与雁。”“弋言加之，与子宜之。
〖One〗、别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间。——李煜
〖Two〗、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》
〖Three〗、胡马依北风，越鸟巢南枝。——古诗十九首《行行重行行》
〖Four〗、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——吕公着
〖Five〗、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》
〖Seven〗、无父何怙，无母何恃？——《诗经》
〖Eight〗、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》
〖Nine〗、人归落雁后，思发在花前。——薛道衡
〖Ten〗、剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——李煜
1〖One〗、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维
1〖Two〗、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
1〖Three〗、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
1〖Four〗、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》
1〖Five〗、去年花里逢君别，今日花开已一年。——韦应物
1〖Six〗、人见生男生女好，不知男女催人老。——王建
1〖Seven〗、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》
1〖Eight〗、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧
1〖Nine〗、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》
20、逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。——司空图
1.慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊《游子吟》）
2.煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。（曹植《七步诗》）
3.爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。（《木兰辞》）
4.国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。（杜甫《春望》）
5.戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。（杜甫《月夜忆舍弟》）
6.洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封；（张籍《秋思》）
7.独在异乡为客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（王维《九月九日忆山东兄弟》）
8.邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。（自居易《邯郸冬至夜思家》）
9.稚子牵衣问归来何太迟？共谁争岁月；赢得鬓边丝？（杜牧《归冢》）
〖One〗、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
出自：唐·王维《九月九日忆山东兄弟》。
译文：独自远离家乡难免总有一点凄凉，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。
译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢。
译文：父母听说女儿回来了，互相搀扶着出城迎接；姐姐听说妹妹回来了，对门梳妆打扮起来；小弟弟听说姐姐回来了，霍霍地磨刀杀猪宰羊。
译文：连绵的战火已经延续到了现在，家书难得，一封抵得上万两黄金。愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直插不了簪了。
出自：唐·杜甫《月夜忆舍弟》。
译文：有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。
诗经中的关于亲情的诗句 1.诗经里描述亲情的句子
《葛覃》葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
这是一首女子准备回家探望爹娘的诗。其中还描写了当时妇女生活的一些方面。
《凯风》凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音，有子七人，莫慰母心。
【棘心夭夭，母氏劬劳】。是千百年来歌颂母爱的佳音。孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖”。就是出于此诗句。古乐府《长歌行》的命意、遣词全出于《凯风》。
。。。。。哀哀父母，生我劬劳。
。。。。。哀哀父母，生我劳瘁。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，旻天网极。
这里一连用了九个动词、九个我，诉说父母养育我的艰辛。赋、比、兴交替使用，灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕回旋、往复，传达哀伤情怀。朱熹：言父母之心，如天无穷，不知所以为报也。
自朱熹此言一出【网极】一词便为指父母恩德无穷。
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
《邶风·凯风》凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。
母氏甚善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。
有子七人，母氏劳苦。《小雅·蓼莪》蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。
鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。
民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！《豳风·鸱鸮》鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。
恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。
今女下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！《唐风·鸨羽》肃肃鸨羽，集于苞栩。
王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。
王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。
父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？。
〖One〗、嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。——《诗经.小雅》
〖Two〗、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？——《诗经·王风·黍离》
〖Three〗、投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。——《诗经·大雅·抑》
〖Four〗、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——《诗经·郑风·风雨》
〖Five〗、高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》
〖Six〗、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》
〖Seven〗、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》
〖Eight〗、鸢飞戾天，鱼跃于渊；岂弟君子，遐不作人。——《诗经·大雅·旱麓》
1，慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。（唐孟郊：《游子吟》）
2，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（唐王维：《九月九日忆山东兄弟》）
3，邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。（唐白居易：《邯郸冬至夜思家》）
4，稚子牵衣问：归来何太迟？共谁争岁月，赢得鬓边丝？（唐杜牧：《归家》）
5，少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？（唐贺知章：《回乡偶书》）
6，岭外音书断，经冬复立春。近乡情更怯，不敢问来人。（初唐宋之问：《渡汉江》）
7，客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春人旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。（唐王湾：《次北固山下》）
8，胡马依北风，越鸟巢南枝。——（古诗十九首《行行重行行》）
9，为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——（《格言联璧》）
10，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——（唐王维《渭城曲》）
11，床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——（唐李白《静夜思》）
12，少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——（唐贺知章《回乡偶书》）
13，老母一百岁，常念八十儿。——（《劝孝歌》）
14，父母德高；子女良教。——（《格言对联》）
15，故乡何处是，忘了除非醉。——（宋李清照《菩萨蛮》）
16，母称儿干卧，儿屎母湿眠。——（《劝孝歌》）
17，母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——（《格言集锦》）
18，今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——（唐王建《十五日夜望月寄杜郎中》）
19，悲歌可以当泣，远望可以当归。——（汉乐府民歌《悲歌》）
[Two]、形容女子温柔善良的诗句
关于温柔善良的诗句 1.关于善良的句子有哪些
1.冷静思考的能力是一切智慧的开始，是一切善良的源泉。
2.善良如陈光标，用自己的经营成果惠及需要救助的老百姓；善良如天津用蹬三轮收入助学“感动中国”的白芳礼老人；善良如邻居大妈，忍受着失去老伴的悲痛，每天用微笑面对我们；善良如单位曾经的那位领导，深入下去，了解民情，关心职工，解决问题；善良如路边施工的农民工兄弟：看到路人经过，停一下扬出尘土的铁锹，向人送上微微一笑。善良并不高大，善良也不遥远。只要一心向善，都可以做到。
3.我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。
4.相信时间，时间对善良有利，对智慧和光明有利，对阴谋不利，对狭隘不利。
5.真正的教育者不仅传授真理，而且向自己的学生传授对待真理的态度，激发他们对于善良事物受到鼓舞和钦佩的情感，对于邪恶事物的不可容忍的态度。苏霍姆林斯基
6.一个人如能让自己经常维持像孩子一般纯洁的心灵，用乐观的心情做事，用善良的心肠待人，光明坦白，他的人生一定比别人快乐得多。
7.真正的善良并不单是形式的，更多是一种内在；不是在庙里多么虔诚，而是在生活的细微之处显示出对他人的尊重与关怀。
8.善良是一种传递。用言行把善传递给别人，让人感受并且放大，是最大的善。像在父母的言传身教下，身上保有父母的心性特点，使我有怜悯之心，有关爱之情，有体谅情怀，有奉献精神，有不计较个人得失的风范等等。这种善的本性，不仅让自己在物欲纷繁里不沉沦，也常让自己在生活里得到奉献与助人的乐趣。
9.人有三种：要人名人好人。做个要人名人，在某种意义上讲并不是很难，而要想做个好人就不那么容易了。只有心底善良坦诚的人才能成为好人。
10.大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。陀思妥耶夫基
11.拥有一颗善良的心，你就拥有了全世界！
12.每一个天真善良的孩子都有他们自己的人生，作为老师，只能教书育人，在物质上的过度阔绰，只会起反作用，孩子困苦长大，并不只是坏事。
2.氓一文中形容女子温柔善良的句子是哪句
初露男子的粗暴性格同时也写出女子温柔体贴性格的句子是：将子无怒，秋以为期。
《国风·卫风·氓》出自《诗经》。为先秦时代卫国华夏族民歌。共6章，每章10句。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。全诗六章，第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象；第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙，叙述她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。此诗通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
【慈眉善目】形容人的容貌一副善良的样子。
【赤子之心】赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。
【脸软心慈】软：和软；慈：慈善。脸面和软，心地善良。形容人不仅外表和善，心地也很仁厚。
【菩萨低眉】象菩萨那样低眉看人。形容人的面貌慈祥善良。
【璞玉浑金】比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。
【手滑心慈】手头慷慨，心地善良。指乐于助人。
【淑人君子】指善良贤惠，公道正直的人。
【善人义士】善良之人，仁义之士。
【赏善罚淫】赏：奖赏；善：善良的；罚：处罚；淫：邪恶。奖赏好人，惩罚坏人。也形容做善事有好报，做坏事有恶报。
【温良恭俭】原意为温和、善良、恭敬、节俭等美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
【淑质英才】淑：善良；英：非凡。善良的品质，非凡的才能。
【淑质贞亮】淑：善良；贞：坚贞；亮：诚信质直。品质善良，为人诚信质直。
[Three]、散文呈现温柔敦厚风格的现代作家是谁
〖One〗、散文呈现温柔敦厚风格的现代作家是杨绛。
〖Two〗、杨绛先生是文学理论家，是剧作家，是翻译家，也是被誉为"大陆近几十年来出色的女散文家"。虽留学英伦，终身从事外国文学的研究和翻译工作，杨绛的散文却表现出一种淡然的和谐之美，在中国现代散文中独树一帜，真诚而从容地打动着读者。从其散文中，我们可以看到有苦不轻言的坚韧，看到命运颠覆时的从容，看到一位令人赞叹钦佩的女性作家。
〖Three〗、在上个世纪40年代，杨绛以剧作"喜剧双壁"《称心如意》、《弄假成真》成名，之后以翻译为业。但其散文创作硕果累累，在《干校六记》、《将饮茶》、《杂忆与杂写》多部散文集中，她用回忆的方式，记录下那些阴霾日子中的美与丑，在字里行间写出平淡的温情与喜乐。杨绛的散文有着鲜明的个人特色，没有气势磅礴的辩论，也没有尖锐狡黠的讽刺，仿佛是"山中隐士百年回头，轻轻语调跟后辈儿郎谈起往事的悠然"，表现出一种淡泊的和谐之美，但如果把杨绛散文和冲淡平和的周作人散文对比时，会发现她的散文后隐藏着浓郁的悲愤感，这种悲愤感与杨绛一生经历和处世态度有关。
〖Four〗、杨绛本是出生于书香门第的名门闺秀，英伦求学之后归国治学，但突如其来的劳动改造将她赶到了艰苦贫穷的乡下，在这里，精神与肉体的双重折磨在她心中留下了不可抹去的伤痕。20世纪的动乱和频繁的"运动"构成了杨绛创作的重要背景以及不可磨灭的人生记忆，作为一名知识分子，她是被动卷进了种种风波的。这种历史的"主角"的身份，让杨绛能够更真切地触摸历史细节，更深刻地思考历史，用充满趣味的语言呈现了一幕幕不为人知的历史场景。
〖Five〗、如在《干校六记》中的一些看似平凡的小事，被她用干干净净的文字娓娓道来，透过字里行间，可以看见杨绛所经历的惨痛遭遇。丈夫下放、女婿冤死、房子被占、自己被剃阴阳头、扫厕所、游行，杨绛没有咬牙切齿地控诉这些惨痛的遭遇，而是将怒火淡化，将沉郁之情寓于简单朴素的文字中，无论是"文攻武斗"，还是见缝插针的学习生活，还有当地农民的善良淳朴或者狡猾刁蛮，她都真实地书写，"不虚美，不隐恶"，给读者以亲切可信之感。对于读者而言，这种平等亲切的语气，隔着时空的远距离观照，如良朋在座，如赤心相待。杨绛用散文向读者举起了一面镜子："给德行看看自己的面貌，给荒唐看看自己的姿态，给时代和社会看看自己的形象和印记。"
〖Six〗、杨绛的散文表现出的平和是她热爱生命的自然结果。在散文的选材上，"怀念的人，从极亲到极疏；追忆的事，从感我至深到漠不关心。"她用清淡的笔调描绘着浮生百态。
〖Seven〗、散文是真实的、抒情的，杨绛之所以记述那些亲友故人，是"追忆思索，颇多感触"，想尽她的理解，写出那些人的真实面目来。一般来说，写名人难免容易成为弄笔，而杨绛的文章却是怀人散文的成功之作，行文简单平易，没有学究气和文人气，散发出雅致自然的风格。如大家都知道，钱钟书先生是严谨而睿智的学问大家，而在杨绛的笔下，却是亲切幽默而可爱的，她记道："我认为《管锥篇》、《谈艺录》的作者诗歌好学神思的钟书，《槐聚序存》的作者是个'忧时伤世'的钟书，《围城》的作者呢？就是个'痴气'旺盛的钟书"。杨绛只是写一些"琐琐屑屑"，由此展现出了隐藏在种种标签下的真实人生，唤醒一种温暖的人间情怀。
〖Eight〗、杨绛也写不甚熟悉的小人物，她设身处地地为他们着想，对人物有着平视的同理心，"我读了《堂吉诃德》，总觉得最伤心的是他在临终清醒以后的话：'我不是堂吉诃德，我只是善人吉哈诺。'"如在《赵佩荣和强英雄》中，门房赵佩荣生活平淡无奇，却喜欢向他人炫耀自己的英雄行为。杨绛没有对这样的人有任何鄙薄，而是说：大概浪漫的故事总是根据民间实事，而最平凡的人会有不平凡的胸襟。她对人性有着清明的体察，用平等的态度，完全体谅，认真地写下处于人生困境中的人们的追求。
〖Nine〗、杨绛在她的散文中，努力建构的是一种独特的人文主义精神立场，在这里，既有对现实世相的真诚描摹，还有对人生价值的积极探求。她身处浮沉跌宕之中，却始终保持着平静从容的态度，在文中融入个体体验的生存困境的勘探，迂回地向人间传递着自己的人生感受，使人们理解人生的意义，找到合适的生活方式。所以在杨绛的散文中，有着中国传统文人的现实关怀，如在《干校六记》中写解放前夕，很多人往国外跑，杨绛在文中记下了与钱钟书的对话：我问：'你悔不悔当初留下不走？'钱钟书说：'时光倒流，我还是照老样子。'并写到钱钟书经常引用柳永的词："衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"谈钱钟书他撇不下的"伊"是祖国。在这些文字里，杨绛真切地传达出夫妻二人跃动的赤诚的爱国之心，动乱的年代里，即使生存艰难，知识分子的尊严无存，却依然闪烁着人性的光芒，仍然品行善良，人格纯正，显示出不屈的生命力量。
〖Ten〗、杨绛的散文几乎都是以残存的回忆为素材，《干校六记》《丙午丁未年纪事》及《将饮茶》叙述的都是和政治斗争风云联系十分紧密的日常生活，这些都是极严峻残酷的，但在杨绛的笔下却以一种极淡泊的韵致汩汩流出，且通过对痛苦的咀嚼以一种调侃幽默的笔触把它表现出来。在细碎的家庭生活、朋友的交流来往中，以饱蘸情感的笔墨，将严肃的生活解构。
1〖One〗、中国的文学传统中自古就提倡"温柔敦厚"的中和之美，我们在中国散文中很少会感受到声嘶力竭的宣泄。杨绛的散文与这一文脉不谋而合。大概正是因为其豁达、优雅从容的心态使其散文散发出淡泊的美学韵味和谐是重要的美学原则。在《丙午丁未年纪事》中，她涉笔成趣，在那段悲惨遭遇和荒唐岁月中发现生活的美好；《干校六记》有着"一粒沙里见世界、半瓣花上说人情"的神韵，自觉摆脱了"宏大叙事"的负担；《将饮茶》的最后一篇《隐身衣》被杨绛低调地称为"废话"，但作为世界的一员，要通晓世事而保持本心，要为自己披上隐身衣，不被外物打扰从而虔心做自己的事。
1〖Two〗、法国学者刘梅竹女士曾说："经过几年的思考、研究，我最后为您的一生总结为：以儒家思想做人，以道家思想处世，以弘扬人文主义思想(人的自知、自爱、自尊及自我完善)为己任，以科学务实的精神工作(您文学评论文章中的注释都很精确)。"杨绛的散文有一种饱含情感的人间情怀，她从容地书写那些渐行渐远的历史暗影，同情地记录下或亲或疏的历史人物的某个动人细节，杨绛用历史的真、艺术的美写出人性的善与真，为世间增添了温暖的感动。
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