各位老铁们好，相信很多人对梅州生活特色的句子都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于梅州生活特色的句子以及关于客家美食的诗句的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一块儿来看看吧！
本文目录
[One]、关于客家美食的诗句
关于客家的诗句 1.关于客家的诗句
翡翠吹翻荷带雨，鹭鹚飞破竹林烟。
时沽村酒临轩酌，拟摘新叶靠石煎。
（粱藻，长汀人，五代时处士，有《梁处士集》）
沿岸城廓开翠屏，南山毓秀欲腾云。
寺院宝塔耸苍吴①，江上群峰排众青。
沽酒自作太白醉，凭栏独向曲江斟②。
风流江左令何处，吊古吟诗谁解听。
（邹应龙，宋庆元间进士第一，状元。任泉州、赣州知府，广西经略，工部尚书。嘉熙间端明殿大学士。寓长汀四堡）
曲曲清溪叠叠山，石门深处有禅关。
我来自得闲滋味，坐听山重尽日还。
（王梦麟，清流人，晚年寓汀。有《石龛小集》）
方仞云峰护一山，九天风露透衣寒。
固知仙境多灵迹，莫向枰棋着意看。
（李颖，上杭诗人，著有《梅隐稿》编《杭川风雅集》）
南征战士欲投戈，寻乐施旗映薛萝。
酒熟田家来赛社，晚晴渔舍乱堆蓑。
半帘风月吟中趣，一剑功名水上波。
指点当年陈迹在，几人襟袖泪痕多。
（邱道隆，上杭人，景泰间进士，江南道御史。以鲠直触忌，谪南雄知府）
（熊石儿，名兴麟，永定人。崇祯间进士，湖广巡按，监察御史。有《素园诗文集》）
南山池五代梁藻翡翠吹翻荷带雨，鹭鹚飞破竹林烟。
时沽村酒临轩酌，拟摘新叶靠石煎。（粱藻，长汀人，五代时处士，有《梁处士集》）登谢公楼宋状元邹应龙沿岸城廓开翠屏，南山毓秀欲腾云。
寺院宝塔耸苍吴①，江上群峰排众青。沽酒自作太白醉，凭栏独向曲江斟②。
风流江左令何处，吊古吟诗谁解听。（邹应龙，宋庆元间进士第一，状元。
任泉州、赣州知府，广西经略，工部尚书。嘉熙间端明殿大学士。
寓长汀四堡）苍玉洞元逸士王梦麟曲曲清溪叠叠山，石门深处有禅关。我来自得闲滋味，坐听山重尽日还。
（王梦麟，清流人，晚年寓汀。有《石龛小集》）登大半山明诗人李颖方仞云峰护一山，九天风露透衣寒。
固知仙境多灵迹，莫向枰棋着意看。（李颖，上杭诗人，著有《梅隐稿》编《杭川风雅集》）南泉庵明进士邱道隆南征战士欲投戈，寻乐施旗映薛萝。
酒熟田家来赛社，晚晴渔舍乱堆蓑。半帘风月吟中趣，一剑功名水上波。
指点当年陈迹在，几人襟袖泪痕多。（邱道隆，上杭人，景泰间进士，江南道御史。
以鲠直触忌，谪南雄知府）登北山明进士熊石儿何苦入尘网，山高可啸天。采芝时一得，弄日莫能先。
径僻无凡客，云深有大仙。武陵人不远，坐待此峰巅。
（熊石儿，名兴麟，永定人。崇祯间进士，湖广巡按，监察御史。
行尽天涯意未休，循州过了又梅州。
生平不惯乘肥马，老去须教过瘦牛。
梦里长惊炊剑首，春前应许赋刀头。
夜来尚有余樽在，急唤渠侬破客愁。
本文来自：梅州同乡会（）详细文章借鉴：
中秋将至，想到中秋就让人想到月饼，想到月饼就让人想到月宫，想到月宫就让人想到嫦娥，想到嫦娥就让人想到苏东坡那句“但愿人长久，千里共婵娟”。
此刻的我，有另一番感慨在心头，想想如果年初答应去了北京一公司上班，或者现在身处异地，也只能以“举头望明月，低头思故乡”的游子之心寄明月了。而今日，即使在自己的故乡，却又为何心里仍是空落落的呢？是身旁无人，还是只人对月，甚感遗憾？所谓的人长久与共婵娟，它原本是包含了对亲情的渴望、对爱情的崇尚，美好的事物，总是让人向往的，所以此句才得以被传诵被敬仰，因为，人总是追求完美的东西，总是喜欢拥有美妙的意境。
有句诗言：人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。是啊，明月是美好的，它皎洁、明亮，给人清新的感觉；圆是一个形容词，又是一个名词，它代表着完结、圆满；而中秋的明月圆，最让人想到的是男女朋友或是夫妻的团圆，爱情以及婚姻的幸福，最让人想到的是家人的团聚，亲戚朋友的温暖。中秋，是中国的一个传统大节日，它欢快喜庆，所谓每逢佳节倍思亲，这样的大团聚时节，最让人想到的是生活的美妙，人生的写意，生存的美丽，如果天天是中秋，又或是晚晚明月圆，该有多好啊，那样的生活总是甜蜜，总让人期待，总让人陶醉，可正因为它每年只有一次，所以人们才更加珍视更加惜爱。
若是没有离别，又何须相聚；若是没有分开，又何须重圆？中秋就是为了给离别的人们制造相见的机会，中秋就是为了纪念生活中快乐的时刻，可是否每个人都能在中秋之时保持愉悦和微笑呢？俗语有言：人生不如意十有八九。这世界有人哭，有人笑，有人悲，有人乐，有人失意，有人得志，有人失道，有人得宠，也许每个人都有自己的烦恼，借着中秋的明月圆，让这所有不愉快统统忘却吧，希望这一刻的你，忘记了忧愁忘记了不幸，真正地释放自己内心的压力。
不以物喜，不以己悲。不管曾经发生过什么，或者未来会发生什么，都让我们做平常的人，用平凡的心，做平淡的事！茫茫人海，有些人一生在寻找爱情、事业，可到最后我们又都获得了什么呢，有些人正在追逐与忙碌中，一直不懂得停下来歇歇，中秋带给你轻松的时刻，带给你温馨的机会，好好逗留吧，伤了，友人可以倾诉，累了，家人会给安慰，困了，有亲人的鼓励，可以跟家人甜蜜温馨地沟通，可以跟亲人亲密无间地交流，可以跟友人毫无保留地交谈。
海上生明月，天涯共此时。让我们切一块月饼，喝一杯清茶，伴一轮明月，与家人共享中秋明月夜吧
6.关于客家人的语言·····急
中国境内由於幅员广大，民族众多，造成语言的异常复杂，大概可以分为「汉藏语系」、「阿尔泰语系」、「南岛语系」、「南亚语系」及「印欧语系」五大语系。
「汉藏语系」中包含了我国主要的语言「汉语」。汉语人口约有五亿人，占有绝对优势，而客家话是属於汉语十一支系﹙方言﹚之一，因此也具有汉语的四个语言上的特点︰[One]、单音节性︰以一个「字」为语言单位；而一个字只有一个音节。
所以一个音节便是客语的一个语言单位。[Two]、复杂的声调系统︰「平、上、去、入、仄」声，便是属於这种声调系统之一。
学者认为声调很可能是由韵尾辅音演变而来的。[Three]、浊声母的清化︰古客语中有浊声母的音节，在长期演变之后，完全由浊转清；学者只能由声调演变推寻它的原貌。
[Four]、少用形态上的变化︰英语有所谓的「词类变化」；然而汉语的词性、语法功用，全看其在句子中的地位次序的不同而异。然而，经过学者长期的研究，现在出现另一种截然不同的崭新的说法。
江运贵先生认为，客家人的发源地在於中原，黄河以北的古代胡人的聚集地区，而客家话在起源上可能和原始阿尔泰民族的「通古斯语」﹙原始的阿尔泰语是已经灭绝的语言；土耳其语、蒙古语、及通古斯语是很晚以后的、改变很多的分支。﹚有关，也可能是在华夏中原诞生演进，为华北最古老语言之一。
所以，客家话并不是源自中国普通话﹙汉语﹚的一个支流，而是一种「中国化」的语言；这就是为什麽今日客家话和中国境内的北京普通话有无法沟通的差异。客家话和韩语有部分相似之处﹙这又是语言学家及历史学家在客家话起源上的另一项难题的研究﹚，但在过去超过千年历史间，客家话选取使用汉文字结果，不能像韩文进一步地发展，形成崭新的语言。
然而，这种说法还必须由学者进一步地去研究及考证。在台湾的客家人大部分是来自广东省东部的方言区，而在腔调、口音上，近来较常听到的客家话有三种腔调︰[One]、四县腔︰「四县」指的是嘉应州所属的兴宁、五华、平远及蕉岭四县，当时的府城即现在的广东梅县。
[Two]、海陆腔︰「海陆」指的是惠州的海丰及陆丰两县。[Three]、饶平腔︰「饶平」指的是潮州的饶平县，直接以其祖籍的地名为腔调名。
学者专家认为，客家话最初只有一种，即是现在的四县腔，为较纯正的、标准的客家话，因为兴宁，五华、平远、蕉岭及梅县为纯粹的客家住县；然而，海丰、陆丰两县并非纯粹的客家住县，有许多的鹤佬人﹙或者学老人、河洛人，即闽南人﹚及当地的土著，混音的结果，使四县腔渐渐转变为海陆腔。而饶平腔由於地理因素，兼具四县腔、海陆腔、及鹤佬话的特色。
另外，还有一种「诏安腔」，源自福建省诏安县﹙永定，为李登辉、吴伯雄的祖籍﹚，在云林县二仑、仑背及西螺地区的客家庄，本来也有讲诏安腔的，但因四周被闽南语群包围，缺乏和外地客家人交流，导致严重的「鹤佬化」，诏安腔已日渐式微。在台湾的客家话可以说是以四县腔为主，像高雄、屏东的六堆客家庄，是台湾最早的客家移民地，大多来自嘉应州的四县，所以几乎全是四县腔。
新竹县则几乎都以海陆腔为主；桃园县的杨梅、新屋、观音也是以海陆腔为主，但也有不少的四县腔。至於海外华侨的客家话，仍以四县腔为主。
前面提及，客家人的祖先，都是从中原来的；直至今日，客家社会仍然保持著中华民族真正的传统文化，拥有最远古的中原的语言，我们仍然可以在客家话中找到很多的古音。像是有些诗经、楚辞中的用韵，若是用现在的国语来念简直无法韵，但用客语念起来却能分辨得十分清楚。
像是诗经中「双」、「庸」、「从」三个字是韵的。而现在的国语中，「双」是「ㄤ」韵，「庸」、「从」是「ㄥ」韵。
只有客家话「双」字读作ㄙㄨㄥˊ，「庸」字读ㄧㄨㄥˊ，「从」字读作ㄘㄨㄥˊ，三字仍属同韵。根据学者研究，客家话的整个语音系统的构成，是在宋代确立的。
也就是说，现在的客家话是由宋代至今，数百年来并未受到多大的变化。客家话中，仍含有许多古代「雅言」的成分，甚至有些比现在的国语还要文雅。
像客家话称「我」为「吾」﹙痋 `，称「你」为「若」，称「他」为「其」，称太阳为「日」，称锅子为「镬头」，称「没有」为「无」，称「吃」为「食」，称「漂亮」为「猑。
等，这些都是古代的「雅言」，正统文学中常用的字汇。然而，客家话中也有一些用词是饶富趣味的，甚至可以从这些日常生活中常听到的客家语汇，一窥客家人的个性、情趣及生活上的习俗。
以下提供一些客家话中有趣味的例子︰客家人最常用的问安话-「你食了麽？」客家人把「吃」和「饮」都讲「食」；在朝晨﹙早上﹚、当昼﹙正午﹚、暗夜﹙晚上﹚相逢时，都一定先问「你食了麽？」，比「早安、午安、晚安」更亲切、更能表达客家乡亲间的关切之情。另外像是学玩﹙学校﹚、辅娘﹙妻子﹚、辛臼﹙媳妇﹚、鲈鳗﹙不讲理﹚、火焰虫﹙萤火虫﹚、爷哀﹙父母﹚、家官、家娘﹙公公、婆婆﹚、罪过﹙可怜﹚、硬颈﹙秉性倔强﹚、伶俐﹙乾净﹚、做生理﹙经商﹚、督目睡﹙打瞌睡﹚、遮儿﹙雨伞﹚、笠痋 _斗笠﹚、日头﹙太阳﹚、。
[Two]、关于五华的诗句
1.描写梅州四季景色的诗句
梅州位于广东省东北部，地处五岭山脉以南，闽、粤、赣三省交界处，东北邻福建省的武平、上杭、永定、平和四县，西北接江西省寻邬县，西面连广东省河源市的龙川、紫金县，西南、南面与汕尾市的陆河县、揭阳市的榕城区、揭西县相接，东南面和潮州市潮安县、饶平县相连。下辖梅江区、梅县、蕉岭县、大埔县、丰顺县、五华县和平远县等6县、1区代管兴宁市。
梅州位于广东省东北部，地处五岭山脉以南，闽、粤、赣三省交界处，东北邻福建省的武平、上杭、永定、平和四县，西北接江西省寻邬县，西面连广东省河源市的龙川、紫金县，西南、南面与汕尾市的陆河县、揭阳市的榕城区、揭西县相接，东南面和潮州市潮安县、饶平县相连。下辖梅江区、梅县、蕉岭县、大埔县、丰顺县、五华县和平远县等6县、1区代管兴宁市。
梅州山多地少，有"八山一水一分田"之说。面积1.58万平方公里，人口500多万。梅州是国家历史文化名城，有"文化之乡、华侨之乡、足球之乡"的美称，素以文化教育发达著称。
梅州历史悠久，源远流长。从南汉置敬州始，至北宋改为梅州，清朝设直隶嘉应州。1949年10月设置兴梅专区，1952年8月并入汕头专区，1965年建立梅县专区，后改为梅县地区，1988年改建为梅州市。现梅州城区为国务院颁布的历史文化名城之一。
梅州山区气候温和，资源丰富，山川雄奇险秀，终年满山碧绿，风景优美，人杰地灵，古迹众多，人文景观独具特色。梅州是全国最大的客家人聚居地，是名闻遐迩的"客家之都"。"先入为主，后来为客"，所谓"客家"是相对于"土著"而言。客家的先民是中原汉族，由于战乱、饥荒等原因，逐步向南迁徙，形成"客家人"族群。客家围龙屋、汉剧、汉调音乐、客家山歌等无不显现出古老的中原文化的韵味。广东客家话主要流行于粤东北及粤北，今梅州、河源及韶关、清远所辖地区。客家方言以梅县客家话为代表。
梅州旅游资源丰富，主要景点有：始建于唐代的千年古刹灵光寺、阴那山、五指峰。还有历史名人文天祥、祝枝山、韩愈的足迹，黄遵宪故居、丘逢甲、叶剑英故居等遗址，1965年，郭沫若先生来梅州视察时，留下“文物由来第一流”的赞美诗句。
近年新开辟了以"三高农业"、生态农业为依托的雁南飞茶田旅游度假村、梅雁螺旋藻养殖基地、华银垦殖场和松口饶志章万亩林果基地等。还有开发利用当地天然资源而建的丰顺温泉旅游度假区。
1.昆明的雨季是明亮的、丰满的、使人动情的。城春草木深，孟夏草木长。
2.中国有两个春城，南为昆明，北为长春，南北的气候分明，昆明是四季如春，长春是春如四季。
3.春来怒放春归爱不提，湖拥山水厅，心却住昆明，化装茶马送你离去，昆明转身湖水换成泪。
4.瘦尽秋光他乡客，昆明此夜雨霖铃。
5.昆明的雨季，是浓绿的。草木的枝叶水分都到了饱和状态，显示出过分的，近于夸张的旺盛。
6.莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。
7.高原春城昆明轻，小鸟依人飘缈巾。
8.昆明这城市，罩着淡黄的斜阳，伏在峰峦围绕的平原里，仿佛发着寂寞的微笑。
9.时当早春，昆明城外，五华山里，雪深梅开，浑苔缀玉，霏雪联霙，虽仍严飙如故，但梅香沁心，令人心脾神骨皆清。
10.走进昆明，直奔眼底的是满山遍野的翠绿和五彩艳丽绽放的鲜花，蔚蓝的天空飘着七色的云霞，耳边阵阵韶音丝笛，仿佛一下掉童话世界，感觉每个细胞都充满活力和愉润。
11.昆明素有春城的美誉。冬暖夏凉飞花处，凤凰和鸣神瞩目，一潭碧水映。
12.高原上的昆明，或许离天太近，举手可触灵霄基石，仙娥嫔妃羞于春光外泄，终日奔疲施霞织云，于是昆明的上空飘起一幅幅玄幻绚丽的壮景。
13.昆明，是一座美丽的城市，四季如春，迷人的气候资源，使得其闻名远播。
14..那里春光明媚，阳光暖暖，冬季的昆明到处是一片春意盎然。
15.昆明“春城”的美誉不是因为春城四季如春，而恰是因为在春城的每个季节里都能发现“四季”的影子，同一个季节的春城却能感受到别样的美和妙。
五华山地处安徽省芜湖市繁昌县平铺镇，方圆四平方公里，距离芜湖市中心52公里车程。相传地藏王在寻找修炼佛法的住处时，见此山脉形似五龙戏珠，故起名为“五华山”，地藏王“先主五华，后主九华”把五华山和九华山紧紧地联系在了一起，两者系称姊妹山。
五华山由碧宵峰、桂月峰、紫气峰、行道峰、鸣磬峰五座主峰，以及凤凰峰等三座配峰组成，比较高海拔279米。五华山以“峰秀、水清、石怪、洞奇”而著称，山体植被丰富，森林覆盖率达92%，其中“五华竹海”面积有一千余亩，蔚为壮观，境内现有“青狮白象”、“地藏王足印”、“神仙洞”、“观音岩”、“金鱼泉”、“猴子洞”、“牛龟朝山”等自然景观，位于山脚的五华水库，水面面积90余亩，容量47万立方米，是小二型水库，她三面环山，赋予了五华山山清水秀的优美景色。
五华山历史底蕴丰厚，位于山腰的隐静寺始建于晋，距今已有1800年的历史，隐静寺由杯渡禅师亲手创建，在很长的一段时间里为他的修佛道场，也因此，五华山又称为“隐静山”。“隐静禅林”是繁昌的古“十景”之一，其在我国的南传佛教中具有很大的影响力和很高的地位，被佛教界和民间奉为“江东第二禅林”，至今，每逢地藏王、观音的生日和圆寂日等重大佛事活动，朝山拜佛的香客骆驿不绝，一天可以达到数千、甚至上万人。李白、张孝祥等历史名人都在五华山留有诗句佳作，相传至今。
故人行役向边州，匹马今朝不少留。
长路关山何日尽，满堂丝竹为君愁。
送君鲁郊外，下车上高丘。萧条千里暮，日落黄云秋。
举酒有馀恨，论边无远谋。河源望不见，旌旆去悠悠。
东周遣戍役，才子欲离群。部领河源去，悠悠陇水分。
笳声悲塞草，马首渡关云。辛苦逢炎热，何时及汉军。
白羽三千驻，萧萧万里行。出关深汉垒，带月破蕃营。
蔓草河原色，悲笳碎叶声。欲朝王母殿，前路驻高旌。
金络青骢白玉鞍，长鞭紫陌野游盘。
朝驱东道尘恒灭，暮到河源日未阑。
汗血每随边地苦，蹄伤不惮陇阴寒。
君能一饮长城窟，为报天山行路难。
首联写骢马的毛色、装饰与气派。“金络”，指用金装饰的马笼头，形容它的富贵与华丽。“青骢”，指马的毛色和品种，是产于西域的名马，有青白相间的色泽。“白玉鞍”，指洁白似玉的马鞍。开篇在读者眼前展现的就是一匹形貌引人注目、气度不凡的良马：有着一身青白相间斑驳有致的色毛，装饰着金光闪闪的马络头，配以洁白玉石似的马鞍，主人骑着它，扬着长长的鞭子，在京郊的康庄大道上来回蹓跶，奔跑，气派十足。“金”、“青”、“白”，色彩的调配既富丽堂皇，又柔和舒适。用词造意，铺张夸饰，以突出骢马华饰的高贵和扬厉矫健的雄姿，使马的形象更为鲜明生动。
颔联写马的敏捷、矫健和雄风。“朝驱东道尘恒灭，暮到河源日未阑。”早晨骏马奔驰在长安的大道上，扬起的尘土很快消散；傍晚到达黄河的发源地，太阳尚未下山。“朝”、“暮”，早晚仅为一天，说明时间的短促，“东道”、“河源”，两地相距数千里，用以夸张空间的阔远。“尘恒灭”、“日未阑”，表现骢马飞奔的神速、锐意进取的雄风。
颈联刻划骢马的功业、品格和德性。“汗血”，即“汗血马”，一种产在西域大宛国的千里马。据说此马在长途跋涉之中，至日中其汗从前肩髆小孔中流出，颜色如血。“每随”、“不惮”四字，表现了骢马艰苦卓绝、征战沙场、出生入死、为国捐躯的昂扬的战斗精神和百折不挠的坚强意志。颔、颈两联属对工致，气势开宕、豪迈，读后令人精神振奋。
公元670年（咸亨元年），吐蕃入侵，薛仁贵任逻娑道行君大总管出征西域，骆宾王也加入军队并任奉礼郎。
在军中，他创作了许多边塞诗，既描写了艰苦的边地战争生活，壮丽的边塞风光；又抒写了爱国报君的热忱和望乡思归的情愫。
这首诗大约作于薛仁贵兵败大非川以后，骆宾王随军征战到蒲类津（今新疆巴里坤湖东南岸），夜晚就地宿营时有感而发，将眼前景、心中情诉诸笔端，真实地记录了当时辗转征战的境况。
1.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
2.燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。（戴叔伦《苏溪亭》）
3.人闲桂花落，夜静春山空。（王维《鸟鸣涧》）
4.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》）
5.纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。（司空曙《江村即事》）
6.零落梅花过残腊，故园归去又新年。（李频《湖口送友人》）
7.待到重阳日，还来就菊花。（孟浩然《过故人庄》）
8.四月南风大发黄，枣花未落荫桐长。（李颀《送陈章甫》）
9.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》）
10.梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。（晏殊《寓意》）
11.五月临平山下路，藕花无数满汀洲。（道潜《临平道中》）
12.千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。（曾己《苏秀道中，自七月二十五日大雨三日，秋苗以苏喜而有作》）
13.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（杨万里《晓出净慈寺送林子方》）
14.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。（陆游《临安春雨初霁》）
15.梅花竹里无人见，一夜吹香过石桥。（姜白石《除夜自石归湖苕溪》）
16.满地芦花和我老，归家燕子傍谁飞。（文天祥《金陵驿》）
19到重阳日，还来就菊花.孟浩然《过故人庄》
20乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄.白居易《钱塘湖春行》
帘卷西风，人比黄花瘦（李清照《醉花阴》）
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头（《小池》）
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁
诗典人物：谢朓《南齐书》卷四十七《谢朓传》谢朓字玄晖，陈郡阳夏人也。
祖述，吴兴太守。父纬，散骑侍郎。
朓少好学，有美名，文章清丽。……高宗辅政，以朓为骠骑谘议，领记室，掌霸府文笔。
又掌中书诏诰，除秘书丞，未拜，仍转中书郎。出为宣城太守，以选复为中书郎。
……朓善草隶，长五言诗，沈约常云“二百年来无此诗也”。敬皇后迁祔山陵，朓撰哀策文，齐世莫有及者。
东昏失德，江佑欲立夏王宝玄，末更回惑，……又使御史中丞范岫奏收朓，下狱死。时年三十六。
谢家兄弟诗典人物：谢惠连谢灵运《宋书》卷五十三《谢方明传》附《谢惠连传》子惠连，幼而聪敏，年十岁，能属文，族兄灵运深相知赏，事在灵酣海丰剿莶济奉汐斧搂运传。谢家风光谢家楼诗典人物：谢灵运《昭明文选》卷二十二南朝宋·谢灵运《登池上楼》初景革绪风，新阳改故阴。
池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。
谢家幽赏谢家轻絮谢家兴同源诗典：谢氏六出花盐牵谢女才谢庭赏雪谢庭飞雪谢庭飞絮谢庭联章谢庭吟诗谢女题诗归里题诗道蕴诗拟盐句咏雪姝柳花篇散盐诗典人物：谢安谢道韫《世说新语》上卷上《言语》“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。
’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”南朝梁·刘孝标注：“胡儿，谢朗小字也。”
谢家妓同源诗典：谢公携妓谢郎妓东山妓安石妓谢妓诗典人物：谢安《世说新语·识鉴》“谢公在东山畜妓，简文曰：‘安石必出。既与人同乐，亦不得不与人同忧。
’”南朝梁·刘孝标注：宋明帝《文章志曰》：‘安纵心事外，疏略常节，每畜女妓，携持游肆也。’”谢家同源诗典：谢宅诗典人物：谢灵运《宋书》卷六十七《谢灵运传》灵运父祖并葬始宁县，并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。
与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。……作《山居赋》并自注，以言其事。
曰：“……水草则萍藻薀菼，雚蒲芹荪，蒹菰苹蘩，蕝荇菱莲。虽备物之偕美，独扶渠之华鲜。
播绿叶之郁茂，含红敷之缤翻。怨清香之难留，矜盛容之易阑。
必充给而后搴，岂蕙草之空残。……《本草》所载，山泽不一。
雷、桐是别，和、缓是悉。参核六根，五华九实。
二冬并称而殊性，三建异形而同出。水香送秋而擢蒨，林兰近雪而扬猗。
……北山二园，南山三苑。百果备列，乍近乍远。”
红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
红军不怕远征的艰难险阻；把历经千山万水的艰难困苦看做是平平常常的事。
五岭山脉那样高低起伏，绵延不绝，可在红军眼里不过像翻腾着的细小波浪。
乌蒙山那样高大雄伟，气势磅礴，可在红军看来，不过像脚下滚动的泥丸。
金沙江两岸悬崖峭壁，湍急的流水拍击着两岸高耸入云的山崖，给人以温暖的感受。
大渡河上的泸定桥横跨东西两岸，只剩下十几根铁索，使人感到深深的寒意。
更让红军欣喜的是千里岷山，皑皑白雪，红军翻过了岷山，人人心情开朗，个个笑逐颜开。
雨中夜过金沙江，五月渡泸即此地。两厓峻极若登天，下视此江如井里。
在雨中路过金沙江，五月的时候乘坐轮船到此地。
两岸的山崖险峻像是通上云霄一样，从上往下看金沙江像是一口井。
金沙江水绕环洲，江岸家家对白鸥。
金沙江的水环绕着沙洲，江岸边家家户户都有对白鸥。
这次去金沙江游玩每天都喝江中的水。
这江水来自我的故乡，没有比这更清凉甘甜的了。
一眼万里的西南道中，看着你坐着马车园区。
金沙江景色纯净宜人，像铜柱似的瘴气已经开始散开。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁.
我以我血荐轩辕。鲁迅《自题小像》
头颅肯使闲中老？祖国宁甘劫后灰？无限伤心家国恨，长歌慷慨莫徘徊。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
人生自古谁无死，留取丹心照汉青.
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
四万万人齐下泪，天涯何处是神州。
此生谁料，心在天山，身老沧洲！
国破山河在，城春草木深。感时花渐泪，恨别鸟惊心。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
[Three]、有关于客家文化的诗句
1.形容“客家人”的诗句有哪些
《南山池》五代梁藻翡翠吹翻荷带雨，鹭鹚飞破竹林烟。
《南山池》五代梁藻翡翠吹翻荷带雨，鹭鹚飞破竹林烟。
时沽村酒临轩酌，拟摘新叶靠石煎。《登谢公楼》宋状元邹应龙沿岸城廓开翠屏，南山毓秀欲腾云。
寺院宝塔耸苍吴，江上群峰排众青。沽酒自作太白醉，凭栏独向曲江斟。
风流江左令何处，吊古吟诗谁解听。（邹应龙，宋庆元间进士第一，状元。
任泉州、赣州知府，广西经略，工部尚书。嘉熙间端明殿大学士。
寓长汀四堡）《苍玉洞》元逸士王梦麟曲曲清溪叠叠山，石门深处有禅关。我来自得闲滋味，坐听山重尽日还。
（王梦麟，清流人，晚年寓汀。有《石龛小集》）《登大半山》明诗人李颖方仞云峰护一山，九天风露透衣寒。
固知仙境多灵迹，莫向枰棋着意看。（李颖，上杭诗人，著有《梅隐稿》编《杭川风雅集》）《南泉庵》明进士邱道隆南征战士欲投戈，寻乐施旗映薛萝。
酒熟田家来赛社，晚晴渔舍乱堆蓑。半帘风月吟中趣，一剑功名水上波。
指点当年陈迹在，几人襟袖泪痕多。（邱道隆，上杭人，景泰间进士，江南道御史。
以鲠直触忌，谪南雄知府）《登北山》明进士熊石儿何苦入尘网，山高可啸天。采芝时一得，弄日莫能先。
径僻无凡客，云深有大仙。武陵人不远，坐待此峰巅。
（熊石儿，名兴麟，永定人。崇祯间进士，湖广巡按，监察御史。
有《素园诗文集》“客家”的详细释义：客家是古越残存者与秦以来中原汉人互相混化而成的人们共同体。[1]从宋朝开始，粤赣闽三地交界处的畲族、峒族、汉族等民族互通婚姻，经过千年演化最终形成相对稳定的客家民系。
然后又往南方各省乃至东南亚以及世界各地迁徙，并最终成为汉民族中一支遍布全球且人文特异的重要民系族群。据有关学者估计，全世界约有1500万客家人。
史籍记载：黄遵宪在《梅水诗传·序》中说：“嘉应一州，占籍者十之九为客家。此客人者，来自河洛，由闽入粤，传世三十，历年七百。”
按黄遵宪的说法，嘉应州自1773年（清雍正十一年）立州，从嘉应立州之始追溯，客家人已经在嘉应之地定居超过700年，已经延续了三十世嗣，是大约公元1000年前后（北宋时期）中原族群南迁到嘉应之地的。而放眼珠三角许多被归类为广府方言系的居民，至廿一世纪之初仍未有传下三十代孙嗣，可见客家人在岭南定居的时间并不比广府系晚。
有一个非常明显的事实就是：客家人不可能全部都来自河洛地区，黄遵宪所谓“来自河洛，由闽入粤”必然只是对其中一部分的概述，而不可能是指全体客家人。黄遵宪《梅水诗传·序》对嘉应州居民来源的描写，可能只是以他本人的家族迁徙史为基础。
另外，在黄遵宪的《乙亥杂诗》中也提到：“荜路挑弧展转迁，南来远过一千年。方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。”
这就再一次证明了客家人根源自中原河洛，其中不少客家人定居岭南已经超过1000年。大埔县万福寺始建于834年（唐文宗太和八年），至2014年已经超过1180年。
据明朝祝枝山编《正德兴宁县志》记载，宋谏议大夫、翰林学士、探花罗孟郊童年时，在神光山南麓贵人峰的小庙里读书。常在池边习书，洗砚池中，其水尽黑。
罗孟郊考中探花之后，乡人便扩建这座小庙，并定名为墨池寺。罗孟郊生于北宋初的循州兴宁县，断然不可能是北宋才从中原南迁而来，自是唐代以前便已定居于此。
有关客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家土著说。客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族民系，而不仅仅是南迁流落于这一地区的中原人”。
根据这些年的人类学以及移民史研究，大体可认为前一种说法更符合历史真相。从魏晋南北朝、两宋开始，中原汉民受到北方少数民族多次入侵大举南迁，经赣南、闽西到达粤东北，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。
南山池五代梁藻翡翠吹翻荷带雨，鹭鹚飞破竹林烟。
时沽村酒临轩酌，拟摘新叶靠石煎。（粱藻，长汀人，五代时处士，有《梁处士集》）登谢公楼宋状元邹应龙沿岸城廓开翠屏，南山毓秀欲腾云。
寺院宝塔耸苍吴①，江上群峰排众青。沽酒自作太白醉，凭栏独向曲江斟②。
风流江左令何处，吊古吟诗谁解听。（邹应龙，宋庆元间进士第一，状元。
任泉州、赣州知府，广西经略，工部尚书。嘉熙间端明殿大学士。
寓长汀四堡）苍玉洞元逸士王梦麟曲曲清溪叠叠山，石门深处有禅关。我来自得闲滋味，坐听山重尽日还。
（王梦麟，清流人，晚年寓汀。有《石龛小集》）登大半山明诗人李颖方仞云峰护一山，九天风露透衣寒。
固知仙境多灵迹，莫向枰棋着意看。（李颖，上杭诗人，著有《梅隐稿》编《杭川风雅集》）南泉庵明进士邱道隆南征战士欲投戈，寻乐施旗映薛萝。
酒熟田家来赛社，晚晴渔舍乱堆蓑。半帘风月吟中趣，一剑功名水上波。
指点当年陈迹在，几人襟袖泪痕多。（邱道隆，上杭人，景泰间进士，江南道御史。
以鲠直触忌，谪南雄知府）登北山明进士熊石儿何苦入尘网，山高可啸天。采芝时一得，弄日莫能先。
径僻无凡客，云深有大仙。武陵人不远，坐待此峰巅。
（熊石儿，名兴麟，永定人。崇祯间进士，湖广巡按，监察御史。
丰富多彩的客家文化，概括起来，有三个基本特征：[One]、质朴无华的风格；[Two]、务实避虚的精神；[Three]、反本追远的气质。
第[One]、质朴无华的风格大本营地区简单、小规模的农业耕作，使客家人的现实生活只能停留在比较简单的、粗放的、低下的状态。“山多田少，树艺无方。
土地所出，不给食用。走上川，越重洋，离了井，背父母，以蕲补救。
未及成童，既为游子，比比皆是”（民国《大埔县志》）。这是很多客家人所经历的共同生活。
尚“简”崇“拙”，贬“奢”抑“侈”，长期以来不仅成为客家人固执的生活态度，而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚。如“岁时燕享不废，亦鲜兢于汰奢。
少长服饰尚新，未尝流乎侈潜”、“质直好俭，不务浮靡”、“民性质直，气习劲毅”；再如“冠婚丧祭尚俭，居服饮食器用不求华侈”、“民善治生有勤俭风，士知务学无浮靡习”；又如“齐民居不求华，服不求侈，饮食不求异，器用不求奇。”在客家地区，从日常的饮食起居，到年节岁时，大到民居建筑，小到衣着物用，无不流露出这种崇拙尚简的风骨。
客家人尚简崇拙的审美意识，在客家妇女身上得到了典型的体现。“日暮女郎来打水，长裙赤脚鬓堆鸦”、“早出勤劳暮始还，任它风日冒云鬓。
过客莫嫌容貌丑，须知妾不尚红颜。”在客家地区流传的诗句中体现出客家妇女这种审美观念。
第[Two]、务实避虚的精神客家人很喜欢说：“种瓜得瓜，种豆得豆，一份耕耘，一份收获。”他们认为，说空话无补于事，做实事必有收获。
“随分耕锄收地利，他时饱暖谢苍天”、“百般武艺，不值锄头落地”，这是客家地区流传的歌谣，反映了客家人求真务实的精神。“士耻虚务实，鲜以标榜为事”，即便是大本营地区的传统士大夫和文人学士，也崇尚这种求真务实的为人处世态度。
这种根植于农耕文明基础上的务实精神，不仅体现在客家人的现实生活中，而且还牢固地植根于客家人的深层意识之内。第[Three]、反本追远的气质客家人有强烈的祖先崇拜意识。
这种由反本追祖而产生的浓厚的历史意识，使客家地区的各种文化事象，无不带有古风和古意。有人把神州赤县各具地域特色的文化作了比较，并生动地描述：比起吴越文化的新潮、中原文化的沉勇、荆湘文化的神秘来，客家文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重。
它没有吴越的灵秀，没有中原的雄浑，也没有荆楚的浪漫，但却熔铸了民族文化的历史纵深感，凝炼了民族历史遗产的博大气派和精深气质。浸染“乡土情结”“乡土情结”是中华传统文化的特征之的客家文化一，更是客家传统文化的一个显著特征。
中国自古以来是一个典型的农业社会。在农业社会里，人们世世代代生活在同一块土地上。
生于斯长于斯的人，对自己的乡土有无限的眷恋之情。不少客家人，远离乡土数十载，尽管儿时生活是那么贫困，但对故土的思念又是那么甜蜜。
乡土情结，灌注在中华传统文化之中；渗透在客家文化之中。迁徙，背井离乡，翻山越岭，漂洋过海，念念不忘的是故乡的土地和亲人。
客家人一次又一次的辗转迁徙是被迫的，被迫离开家乡、失去家乡故土的人，怎能不更懂得家乡故土的可爱呢？怎能不更珍惜乡土情谊呢？反映乡土情调的民间传统文化艺术。在客家传统文化中，反映乡土情调的莫过于客家山歌。
俗语云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口（地名，谐“从口”）出。”这种带有浓厚乡土气息的民歌使人顿生思乡怀乡之情，在中国民歌中独树一帜。
客家山歌是中华民族民间文学百花园中一朵色彩艳丽的奇葩，也是东方诗歌大园里出类拔萃的妙诗。客家山歌是客家地区民间文学的瑰宝。
它直接从人民群众中产生，尽情抒写客家人的生产与生活、欢乐与忧愁，情深景真，质朴优美，为人民群众所喜爱。千百年来，客家山歌广泛而持久地在客家人聚居地流传，魅力常在，青春永葆，表现出强大的艺术生命力。
除了客家山歌外，还有广东汉剧、采茶戏、花朝戏、提线木偶戏和山歌剧等地方戏剧。这些地方戏剧，除汉剧外，都用客家方言演唱，曲调带有浓厚的地方特色。
在客家传统文化中，流传最广，浅显易懂，客味特浓的是民间谚语。尤其是那些怀乡思亲的谚语，更让人铭刻在心。
如：“命长不怕家乡远”、“在家千日好，出门半朝难”、“树高千丈，叶落归根”、“在家不会迎宾客，出门方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯汤也甘甜”……具有乡土气息的民间雕刻、绘画、民间工艺品和风味小吃，都浸染着浓浓的乡土情谊。客家人！你无论从中原迁徙到东南阴霾不开的蛮荒之地，还是从故土迁徙到异邦的荆天棘地，你总是那么昂扬奋发，那么坚忍不拔，你的心中写着“成功”两个大字，你的心中找不到“失败”两字的影子。
客家人，你究竟为什么这样犹如钢铁般坚强？这是因为你的心里怀着一块采自中原地层深处的传统文化的黑煤块——燃烧着人文理想的冲天烈焰——照亮了所有客家儿女前行的路。这冲天烈焰散发出来的热力，使神州大地温暖如春，使五洲四海温暖如春。
是的，客家人是春天的使者，客家人无论走到什么地方，都能开僻出崭新的春天来。客家文化是古老汉族文化老树上绽出。
中华文化光辉灿烂，源远流长，犹如一部规模宏大、气魄非凡的交响乐，而客家文化是其中扣人心弦的华彩乐段。过去，客家传统文化造就一批又一批客家优秀人才；今天，闪烁着人文理想光辉的客家文化，哺育新一代客家儿女茁壮成长。
客家传统文化的根基“客系何来？本黄裔汉胄（zh怽plainu），三代遗民，世居河洛，自晋初、战乱兵凶，衣冠南下，经唐灾、历宋劫，籍寄遐荒，筚路蓝缕创四业，溯渊源、千年称客实非客；家乡哪处？数远祖先贤、中原旧族，转徒粤闽，从宋末、居安业定，驻足梅州，复明播、继清迁，群分边郡，瓜瓞（di哱plain）绵延遍五州，同根柢（d媆plain），四海为家就是家。”（黄火兴：《长联一副》摘自《客家文化研究》总第1期）
在历史上空前的民族大迁徙中，无数次的磨难，淬炼出坚忍刚毅的客家人。中原文明的圣火，在颠沛流离的迁徙中四处点燃；在漂泊苦难中熊熊燃烧。也许可以这样说，如果没有客家人背负中原文明辗转南迁，使古老的文明得以维系与延续，华夏文明就可能中断甚至覆灭。可见，客家人是华夏文明最古老的负载者，是古汉族的“活化石”。
那么，什么是传统文化呢？传统文化通常是指属于过去的稳定存在的，流传至今并现在仍起作用的文化要素。客家有自己的传统文化，是中原、河洛文化的继承和发扬，其源远流长，历史上的迁徙和僻处山地的环境条件，使之形成了既是汉民族的又有自己特色的客家文化传统。因此，客家文化是汉文化下属的具有民系色彩和地域特征的一种亚文化。
河洛文化是中华文化的根，也是客家文化的根。河洛文化产生于黄河、河洛地区的中国古代的传统文化，是中华文化的核心和象征。河洛文化是中国古代文化发展最为成熟的一支主脉，它是中华民族文化发展的中轴、摇篮和圣地。河洛文化源远流长，内涵丰富。早在旧石器时代，就有人类在河洛地区居住与从事生产活动，河洛文化即从此产生。到了新石器时代，河洛文化有了很大发展。河洛在全国率先进入文明时代，在相当长的时期内成为中国文明的核心。中国文字首先产生于河洛地区。中国学术思想上的道、佛、儒、理四大流派，追其渊源，仍在河洛。中国四大发明中的造纸术、雕版印刷术，发端于洛阳。张衡在洛阳制作“浑天仪”和“地动仪”；三国的马钧在洛阳发明翻车。文史上里程碑式的汉魏文章、西晋文学、唐代诗歌、史地巨著及名家书画，历代皆盛于洛阳。洛阳是千年古都，人文荟萃，物华天宝，地上地下都留存有无数的文物古迹，文化堆积层丰厚，在国内名列榜首。
大本营地区的赣江、汀江、梅江流域，是客家文化形成的最为重要的地域。客家学研究专家把近代客家传统文化的形成和演化，概括为“三江文化”（即赣江文化、汀江文化和梅江文化），表明了客家传统文化的形成与大本营地区的自然条件和社会条件有密切的联系。
“三江文化”及其代表人物。其一，赣江文化：主要是宋代文化，以赣南客家人聚居地形成的文化特色，其代表人物有客家人欧阳修、王安石等。其二，汀江文化：随着客家人南徙到福建汀州府，经历了元明清的战乱，形成了汀江文化的特色，其代表人物有李世熊、刘坊等。其三，梅江文化：明末清初，大批客家人南徙到嘉应州形成粤东客家大本营之一，成为文化之乡，孕育成梅江文化，它的代表人物有黄遵宪、丘逢甲等。
客家传统文化源远流长，犹如一棵枝青叶茂的参天大树。她挺拔的身姿，沐浴在南国温暖的阳光里；她发达的根系，深扎在中原、河洛的古老的土层中。这是一棵屹立于东方圣土的参天大树！这是一棵绿映五洲四海的参天大树！
中国境内由於幅员广大，民族众多，造成语言的异常复杂，大概可以分为「汉藏语系」、「阿尔泰语系」、「南岛语系」、「南亚语系」及「印欧语系」五大语系。
「汉藏语系」中包含了我国主要的语言「汉语」。汉语人口约有五亿人，占有绝对优势，而客家话是属於汉语十一支系﹙方言﹚之一，因此也具有汉语的四个语言上的特点︰[One]、单音节性︰以一个「字」为语言单位；而一个字只有一个音节。
所以一个音节便是客语的一个语言单位。[Two]、复杂的声调系统︰「平、上、去、入、仄」声，便是属於这种声调系统之一。
学者认为声调很可能是由韵尾辅音演变而来的。[Three]、浊声母的清化︰古客语中有浊声母的音节，在长期演变之后，完全由浊转清；学者只能由声调演变推寻它的原貌。
[Four]、少用形态上的变化︰英语有所谓的「词类变化」；然而汉语的词性、语法功用，全看其在句子中的地位次序的不同而异。然而，经过学者长期的研究，现在出现另一种截然不同的崭新的说法。
江运贵先生认为，客家人的发源地在於中原，黄河以北的古代胡人的聚集地区，而客家话在起源上可能和原始阿尔泰民族的「通古斯语」﹙原始的阿尔泰语是已经灭绝的语言；土耳其语、蒙古语、及通古斯语是很晚以后的、改变很多的分支。﹚有关，也可能是在华夏中原诞生演进，为华北最古老语言之一。
所以，客家话并不是源自中国普通话﹙汉语﹚的一个支流，而是一种「中国化」的语言；这就是为什麽今日客家话和中国境内的北京普通话有无法沟通的差异。客家话和韩语有部分相似之处﹙这又是语言学家及历史学家在客家话起源上的另一项难题的研究﹚，但在过去超过千年历史间，客家话选取使用汉文字结果，不能像韩文进一步地发展，形成崭新的语言。
然而，这种说法还必须由学者进一步地去研究及考证。在台湾的客家人大部分是来自广东省东部的方言区，而在腔调、口音上，近来较常听到的客家话有三种腔调︰[One]、四县腔︰「四县」指的是嘉应州所属的兴宁、五华、平远及蕉岭四县，当时的府城即现在的广东梅县。
[Two]、海陆腔︰「海陆」指的是惠州的海丰及陆丰两县。[Three]、饶平腔︰「饶平」指的是潮州的饶平县，直接以其祖籍的地名为腔调名。
学者专家认为，客家话最初只有一种，即是现在的四县腔，为较纯正的、标准的客家话，因为兴宁，五华、平远、蕉岭及梅县为纯粹的客家住县；然而，海丰、陆丰两县并非纯粹的客家住县，有许多的鹤佬人﹙或者学老人、河洛人，即闽南人﹚及当地的土著，混音的结果，使四县腔渐渐转变为海陆腔。而饶平腔由於地理因素，兼具四县腔、海陆腔、及鹤佬话的特色。
另外，还有一种「诏安腔」，源自福建省诏安县﹙永定，为李登辉、吴伯雄的祖籍﹚，在云林县二仑、仑背及西螺地区的客家庄，本来也有讲诏安腔的，但因四周被闽南语群包围，缺乏和外地客家人交流，导致严重的「鹤佬化」，诏安腔已日渐式微。在台湾的客家话可以说是以四县腔为主，像高雄、屏东的六堆客家庄，是台湾最早的客家移民地，大多来自嘉应州的四县，所以几乎全是四县腔。
新竹县则几乎都以海陆腔为主；桃园县的杨梅、新屋、观音也是以海陆腔为主，但也有不少的四县腔。至於海外华侨的客家话，仍以四县腔为主。
前面提及，客家人的祖先，都是从中原来的；直至今日，客家社会仍然保持著中华民族真正的传统文化，拥有最远古的中原的语言，我们仍然可以在客家话中找到很多的古音。像是有些诗经、楚辞中的用韵，若是用现在的国语来念简直无法韵，但用客语念起来却能分辨得十分清楚。
像是诗经中「双」、「庸」、「从」三个字是韵的。而现在的国语中，「双」是「ㄤ」韵，「庸」、「从」是「ㄥ」韵。
只有客家话「双」字读作ㄙㄨㄥˊ，「庸」字读ㄧㄨㄥˊ，「从」字读作ㄘㄨㄥˊ，三字仍属同韵。根据学者研究，客家话的整个语音系统的构成，是在宋代确立的。
也就是说，现在的客家话是由宋代至今，数百年来并未受到多大的变化。客家话中，仍含有许多古代「雅言」的成分，甚至有些比现在的国语还要文雅。
像客家话称「我」为「吾」﹙痋 `，称「你」为「若」，称「他」为「其」，称太阳为「日」，称锅子为「镬头」，称「没有」为「无」，称「吃」为「食」，称「漂亮」为「猑。
等，这些都是古代的「雅言」，正统文学中常用的字汇。然而，客家话中也有一些用词是饶富趣味的，甚至可以从这些日常生活中常听到的客家语汇，一窥客家人的个性、情趣及生活上的习俗。
以下提供一些客家话中有趣味的例子︰客家人最常用的问安话-「你食了麽？」客家人把「吃」和「饮」都讲「食」；在朝晨﹙早上﹚、当昼﹙正午﹚、暗夜﹙晚上﹚相逢时，都一定先问「你食了麽？」，比「早安、午安、晚安」更亲切、更能表达客家乡亲间的关切之情。另外像是学玩﹙学校﹚、辅娘﹙妻子﹚、辛臼﹙媳妇﹚、鲈鳗﹙不讲理﹚、火焰虫﹙萤火虫﹚、爷哀﹙父母﹚、家官、家娘﹙公公、婆婆﹚、罪过﹙可怜﹚、硬颈﹙秉性倔强﹚、伶俐﹙乾净﹚、做生理﹙经商﹚、督目睡﹙打瞌睡﹚、遮儿﹙雨伞﹚、笠痋 _斗笠﹚、日头﹙太阳﹚、。
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