大家好，关于回环往复生活句子举例很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于写作时怎麽才能不写重复的句子和词语的知识，希望对各位有所帮助！
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[One]、写作时怎麽才能不写重复的句子和词语
写好作文有两个好办法，一是多写，写多了就会下笔如有神了，一是多读，看书多了好的思路就有了。
创新的思维很重要，网上的东西比较多看看做借鉴，不可照抄。
[One]、擦亮慧眼，从身边寻找作文材料
俗话说“巧妇难为无米之炊。”孩子们常常会在拿起笔写作文的时候，显得茫然不知所措。孩子们经常会抱怨着：“我没有东西可以写”，“我不知道该写什么”。在这时，老师的首要任务便是要帮学生找到习作的素材。针对不同的学龄水平，可以区别对待。例如教学中文教材第四册的班级中，针对孩子的年龄特点，我拿出了自己心爱的玩具猫，然后用已有的材料指导学生讲一段话，要求根据从头部到尾部的顺序讲清楚，让学生个个有话可说，让他们觉得作文原来并不难，只要把自己的看到的和感受写好就行了。此外在看图写话上，要求做到先来讲，后来写的过程。这样一来，一方面锻炼了学生的口头会话能力，一方面又帮助学生练笔。其实，文章的素材生活中处处都有，在高学年的班级里，就要求孩子自己去寻找作文的素材。如：郊外的旅行，学校举行运动会了，学校组织去工厂参观访问了……老师若能有意识地提前给学生辅导，学生当然能学会有目的地观察生活，去抓住生活中感人的镜头。因为这些材料来自大家熟悉的真人真事，同学们也自然而然地会从五彩缤纷的生活中去寻作文的源头。
[Two]、利用范文，让孩子学会模仿学会创作
有了材料，不等于就能写出好的文章，写作文方法的指导是学生作文的拐杖，对于我们海外学中文的孩子们，我提倡学生模仿和借鉴范文。如今海外学中文的孩子们普遍存在着以下几个问题。
〖One〗、词汇缺乏。比如在写作时形容“开心”的事，通篇都是“开心”，没有考虑到别的形容词。
〖Two〗、句子不通顺。在学习中我们的孩子们虽然掌握了一定量的词语和句型，但是在碰到写作时，运用这些词语和句型的时候，他们往往会先在脑海中构造一个日文的句式，然后把它翻译成中文。例如“书我读了”(正确是“我读了书”)、“我吃先”、“我走先”等(正确是“我先吃”、“我先走”)。
〖Three〗、观察力不够，描写不深入。例如在写人物作文时，对描写人物特点时，没有举例具体说明，缺少人物的心理活动。
针对以上一些特征，如果选用一些同年龄孩子的佳作，印发给学生阅读，对文章中好的手法或好的构思作适当的评点。这么一来既增加了学生的阅读量，又给不会读书和写作的同学作一点指导。日积月累，他们自然会掌握不少新的形式。
写作是一种创作。要写好作文的关键在于，观察积累，记忆储存；从说到写，推敲修改，多读勤写。在教学中，我建议学生们多多阅读，在条件允许的范围内，让学生多收集模范文章和剪报，抄写和背诵好词好句好段，让他们记熟和运用。熟能生巧，经过练习，笔头熟了，素材多了，写起文章来也就能得心应手了。海外孩子学中文不是一个简单的过程，但我相信只要下定决心肯学，一定能学好摘自百度
[Two]、《我为什么而活着》教学实录(连子波〉
〖Two〗、要求学生通过多种途径查阅资料，了解罗素生平及基本思想，教师总结，于课前印发。
〖One〗、深入理解文本，引导学生领会罗素以平易语言所表达的深刻思想。
师：我习惯在分析一篇文章时从题目入手。题目是文章的眼睛，它会泄露作者思想与思维结构的秘密。
这篇文章全文只有514个字，作为罗素晚年三大卷的自传（《罗素自传》）的序言，其中包含的思想含量是巨大的，因此是需要细细读来的。本文两次选入教材，其译版不一样，一个是1994年作家出版社版，一个是现行教材用的2002年商务印书馆版。商务印馆一向以严谨著称，相较而言，新教材选用的译本显现了作者更好的翻译功力。对题目的翻译两次版本也不一样，第一次的题目是《我为何而生》，第二次的题目是《我为什么而活着》。
翻译是很见功力的事。举例：王小波《我的师承》里讲到自己阅读过程中对一首诗两个译本的比较，就是很好的例子。
大理石平铺在它的两岸……（查良铮译）
查良铮是伟大的翻译家，他的译本大气、生动，极有气度，第二个译本平铺直叙，呆板，缺少音乐感。那么，本文题目的两个译法有什么异同呢？
生1：第一个题目简洁，第二个题目字数多。
生2：第一个题目里有文言词，第二个题目是口语。
生3：第一个题目里面有“我”，第二个题目的主语也是“我”。
师：你觉得作者为什么要强调“我”？
生3：这是罗素的自传，当然用“我”喽。
师：有道理。再想想，“我”这个词有什么意味？
生3：强调本文所表述的观点是作者自己的认识，而不是别人的。
师：说得好。为什么要强调是自己的认识？
生3：说明作者并不把自己的观点强加给别人，体现了一种自由精神。
师：说得好，看来平时跟大家讨论“民主、自由、真相”等话题还是有点作用的。“自由精神”是一个关键词。伏尔泰说：“我坚决反对你的观点，但我誓死捍卫你表达主张的权利。”罗素自己也说过：“我不能证明我对美好人生的看法是正确的，我只能说出我的观点，并希望有尽可能多的人赞同。”
——可是我有一个问题，第一个译法用了文言词语“何”，整个题目也显得简洁，为什么现行教材要用第二个？
生4：第二个题目用的是口语表达，更贴近生活。
师：文字不是要追求简洁吗？我问的是为什么不用简洁的表达。
生4：老师你也说过，文字的啰嗦不一定是毛病，写作要看阅读的对象是什么人，要根据作者的情感与思想表达的需要选取表达的方式。有时候啰嗦反而是作家的风格。这篇文章应该是要写给平民大众看，罗素作为哲学家、社会活动家，他要把自己的思想传达给更多人，所以要用口语。
师：说得好极了。我提示一下，从语气上来辨别一下。你们读一读。(学生读)
生1：“为什么”有一种追问的语气。
师：2001年我第一次接触这篇文章，我觉得这篇文章很浅白，让学生自读，写一篇文字，叫学生读完课文后看一看，然后写一篇文章。那一段时间学生好象特忧郁，路上碰到时要么低着头作冥思状，要么突然抬起头看着我，眼白特别多，好像在质问。吓得我那段时间一下课就逃回家。但是我知道，因为思考，学生从庸常的生活里脱离了出来，帕斯卡尔说：“人是一根脆弱的芦苇，人的全部尊严在于思想。”思想使人成其为人。我们很少问自己或别人“为什么活着”，我们习惯了顺流而下的生活，因此并不喜欢反思那些似乎是顺理成章的事。苏格拉底说过：“没有经过审视的生活，不是真正的生活。”刚才这个ⅩⅩ同学说到对人生的追问，我以为这正是新教材安排这样的一篇文章的意义，就是要启迪着我们去思考人自身（追问“我是谁？”“我从哪里来？”“我到哪里去？”）。人必须叩问自身的存在，活着才是自觉的。我希望同学们把探索人生的命题进行到底。
（同学速读课文，归纳总结如下）
生5：三种纯洁而无比强烈的激情支配着罗素的一生：寻求爱情、寻求知识、同情心。
师：我问的问题是罗素为什么而活着。也就是作者活着要做什么，回答问题应该用动宾短语。你刚才的回答能否修正一下。
师：这样，文章的主要内容清楚了吗？（生：清楚了。）这是什么样的结构形式？
师：这篇文章的结构是总——分——总，体现了作者严密的思维逻辑。文章的主体部分分成三个小部分，是一种“三角”结构。对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难的同情，这三种激情犹如铁三角，有力地支撑起罗素的壮丽而辉煌的一生。（教师在黑板上画下一个“”图形）
当我们对题目进行分析的时候，我们能够从中领会本文的结构与主要内容。精读一篇文章，要把握三个问题，文章“写什么”、“怎么写”“为什么写”。对题目的分析，我们解决了第一个问题。
生6：第一个题目用的词语是“生”，第二个题目用的词语是“活着”。
师：能发现其中的差异吗？（学生不能回答）
师：“生”是指有生命，这是一种客观存在的常态，甚至是被动的，如“我被生下来”。“活着”则不能与“被”结合，我们不能说“我被活着”。“生”与“活着”两个词有什么区别？
生7：“活着”是主动的，“生”是被动的。
师：“生”不一定是被动的，是一种客观存在的常态，叙述了一种客观事实。
生7：噢。那么“活着”是否意味着作者不是被地活着，而是要主动去寻找“活着”的意义？
师：问得好！我们闽南语里面“生”的读音是阳平，“活着”的读音的尾音是仄音。你们读一下（生读两个词语，相互比较）。怎么样，是否“活着”读起来特别有力度感？
“活着”表达的不仅是一种生活状态，而且是一种主动的生存姿态，体现了一种顽强的生活态度，是人的理性的选取。文章第一段里还有哪个词语说明追求的人生探索是积极主动的？
师：“激情”与“感情”有什么不一样？
生8：“感情”比较普通，“激情”则表达出对人生追求的主动、执着。
师：是。“激情”说明作者的人生探索是主动、自觉的。对人生充满激情，对某种追求充满激情，这样的人是有信仰的人。“活着”应该是一种自觉，但是怎样的生活才是自觉的生活？作者在本文里追问的正是这样一个永恒的人生命题。至此，我们明白：有信仰的生活才是自觉的生活！
师：罗素将爱情置于其信仰的首位。他追求到他所理解的爱情了吗？（找出文中句子）
生9：“这就是我所寻求的，虽然它对人生似乎过于美好，然而最终我还是得到了它。”
师：“还是”这个词语包含着怎样的情感？（学生迟疑，教师举例：“运动场上强手如林，我还是得到冠军。”）
师：很多人都拥有爱情，为什么罗素要说这是他一生的追求？而且罗素无比自得？好像他的爱情是钻石，而别人的爱情是破铜烂铁一样。到底是什么样的爱情，让罗素如此兴奋而骄傲呢？它有什么样的魅力？
生：带来欢愉，解除孤寂，见到天堂的缩影。
师：爱情能“带来欢愉”能理解吗？（生答：能。）爱情能“解除孤寂”能理解吗？（生答：能。）
师：这么年轻就能理解了？！好像你们都是爱情专家一样。（生笑）正因为爱情具有这样伟大的力量和功用，所以作者说获得爱情宛如处身天堂。问题是：作者为什么要说看见天堂的缩影？
师：作者仅止将爱情的美好作为天堂吗？
生：不是，爱情在这里是否有象征意味？
师：问得好。记得张爱玲的《爱》这篇文章吗？里面写似乎是爱情，但更深地追究，其中所要表达的却是一种更为广泛、更为深刻的情感，是人与人之间真切的关怀惦记，是一种埋藏在内心最深处的牵挂。牵挂这种情感是最纯粹而真诚的情感，当你牵挂一个人，你对他（她）的情感就不掺杂任何的物质因素，也是最不自私的一种爱。在《我为什么而活着》这篇文章里，爱情只是作为情感的种种形式中最有代表性一种而存在的，它意味着更宽广、更深沉的情感，是一种大爱。所以文章里用了“缩影”二字。
人从本质上说是孤独的，但是爱情却可以使人摆脱孤独。并且因为双方彼此尊重，使人生获得了“一种根本性的幸福”，这种幸福是“植根于相互尊重自由上的，在那里没有支配，没有奴役，爱是惟一的纽带”。而在罗素所处身的时代之中，宗教宣扬的爱情是怎样的呢？
教会不允许离婚，纵使双方志趣不一，也不能去寻求真正的爱情，只能在痛苦中度过一生。宗教也反对节育，如果男子愿意，可以让自己的妻子每年生一个孩子，直到筋疲力尽地死去。这样的爱情是没有自由与尊严的，这是支配，是奴役，这是罗素所处身时代的宗教的基本特点。“爱情”在罗素的身上不仅具有凡俗的意义，更是对个体自由与尊严的肯定，是具有反宗教的意义。
在强大的大自然面前，在现世的罪恶面前，人们需要一个“老大哥”照顾自己的安全需求，宗教由此产生。但是罗素时代的教会却强化了这种恐惧——对神秘事物的恐惧，对失败的恐惧，对死亡的恐惧。真正的爱情是尊重爱人的心灵与人格，使人在情投意合中感受到携手的欢愉、结伴的快乐、相依的温暖，在这种结合里体会到一种非凡的美，体会到相互依靠的力量，从而使人“远离悲痛的感触，远离变化的恐惧，远离现实世界中的失败与惊醒”。这样的景象正是圣徒与诗人们所喻示的，所以作者说“在爱情的结合中，我看到圣徒和诗人们所想象的天堂景象的神秘缩影”。因此，“爱情”在罗素的文章里不仅是美好情感的象征，还是反宗教恐惧的有力武器。
罗素把反宗教作为自己的毕生的使命，罗素说，“我自己就是一个所有叫得出名字的宗教的叛逆者，而且希望它们统统灭绝。”他以反宗教为渠道，实现了人的第二次“挺身直立”。笛卡尔从哲学与理论上宣布了人是理性的，是有自觉的个体，而罗素则是从实践上去追求个体的解放。
正是在这种意义上，罗素说“它对人生似乎过于美好”（现在我们应该理解“最终”两个字的意义了吧？——“最终”：说明是备极艰难的。这是努力追求的结果和体现），他得到时感到无比的快乐。
师：可是，仅有爱情（爱）够吗？
师：不要马上回答。我一提问题，你们就顺着问题的语气回答，还没有思考就回答。不假思索地回答问题，说明你所的答案只是习惯认识，是别人灌输给你的东西。教育是教导人去摆脱，摆脱惯常的思维，而不是教你去成为一个复印机，复制别人的思想。
我讲个事情：在中世纪，当一个国家出现瘟疫时，教士便劝人们聚集在教堂里祈祷，以求解救；其结果是在一群拥挤的祈祷者中，瘟疫传播得极为迅速。这是为什么？
师：人生要达于幸福，罗素认为需要哪些类型的知识？
生11：了解人类的心灵（人类）、知道星星为何发光（自然）、解毕达哥拉斯的思想威力（社会）
师：了解人类的心灵有什么作用？人为什么要了解自己的心灵？
生12：了解自己的心灵才能用思想指挥自己的行动。
师：是。人必须不断审视自己的心灵，才能更明晰地行动，避免以后人生重复犯过错。人生的过程其实就是不断试错的过程。在“试错”中人不断走向成熟与人性的完善。你不如果不深入探究自己的心灵，你就不知道人为什么会有恐惧，不知道人为什么喜欢摆布人，不知道为什么人厌恶形式，但形式却又是必要的。人只能通过对心灵的探索，才能使存在获得其明晰性。
生13：科学的发展会给人类带来丰富的物质享受。
师：说得对。但我认为不仅仅如此。人类的好奇心推动科学的发展，科学的发展使人类获得更高的物质幸福，同时使人类从劳苦中摆脱出来，诗意地享受生活，诗意地栖居。
师：罗素还说，他“试图理解毕达哥拉斯的思想威力——即数字支配着万物的流转。”我们有必要先介绍一下毕达哥拉斯的思想。毕达哥拉斯认为数是万物的本原，万物中普遍存在着数学结构。你们在生活中哪里可以看到数学的运用呢？
师：市场？我到市场，到处找数学，那里没有卖数学啊！
生14：市场里的货物交换应该用到数学。
师：噢。回答问题要完整。还有吗？
生15：建筑的测量、人体的黄金比例分割。
师：是。像金字塔稳定的结构、简洁有力的线条，白宫的圆顶优美的弧线，这是非常激动人心的，再比如说，紫禁城的方形的结构，体现了一个民族的王权专制制以及追求稳定的心态，探索数学的原理你就可能理解整个宇宙运用的内在规律，毕达哥拉斯认为理解了“数”也就理解了宇宙的本原，天体的运行里蕴含着世界的基本规律。数学的基本原则建构了我们生活的世界。“数学，如果正确地看它，不但拥有真理，而且也具有至高的美，正像雕刻的美，是一种冷而严肃的美”
由此，我们可以看到罗素在表达他的三种“激情”里在结构上又有什么样的特点？
生3：文章的主体部分分成三个部分，每一个部分又分成三个部分。
师：对，这正是“数”的原理在罗素的这篇文章里的具体运用。这是一种“三三结构”。（画图）
数学表达的是一种理性的思想。罗素的一个根本思想就是要借助理性的认识破除宗教的虚妄，借助理性为武器反对宗教的荒谬，从而引导人民走向人生的幸福。这样的探索充满了无穷的快乐的。
师：对“爱情”的追求，沉浸于毕达哥拉斯们的“知识”世界是充满了快乐的，这样的境界虽然高远，但作为贵族出身的罗素来说，应该说是有条件达到的，凡生呢？
师：这也正是罗素伟大之所在，罗素希望自己的幸福也能普及一切人。罗素最终抛弃了毕达哥拉斯，走入尘世。第一次世界大战的灾难痛苦，大批青年被送往战场，却再也没有回来，他认识到“一段精致的数学推论所生的美感依然是有的”，但是他觉得享受这样的快乐是自私的，于是参加反战运动，为自由与和平奔走，成为社会活动家，撰写普及性著作，为此，他获得了诺贝尔文学奖。他的获奖不是因为文字的贡献，而是由于它的普及性的哲学作品及社会活动。他的行动使他的人格真正地获得了一种升华。作为一个贵族，罗素的伟大在于他最终走出象牙塔，走向了人间。
师：没有人会承认他没有同情心。恻隐之心，人皆有之。你们有同情心，那我问一下，公交车站经常会有人在乞讨，你们给过钱吗？
师：我相信每个人都给过，第二次还给吗，第三次还给吗？（学生有的说“给”，有的说“不再给”。）
师：现在还给的请举手。（没有一个同学举手）
师：所以我说道德是很容易麻木的。你的同情心很容易被磨掉，慢慢的你面对苦难的时候就会变得无动于衷。仅有同情心是不够的。道德是需要坚持的。可是这个时候问题又来了，你是一个懂得坚持的人，可是你现在没钱，你怎么去帮助别人？
师：你今天扛石头，明天扛石头，赚的能够帮助几个人？（学生没回答）刚才那个同学回答什么？
师：好，非常好！这是在精神上给予别人帮助，某种意义上坚持这种精神救助比物质上的救助还要更难，也更难得。我觉得应该特别给他掌声！（学生鼓掌）我们回到刚才的问题，一个人怎样更广泛地帮助别人。我个人认为最关键的是要发展自己的能力。同样是富有同情心的两个人，公司的老总比一个普通职工能提供更多的机会，当然在精神境界上并没有差别。
师：罗素对世人的同情，他做到了吗？请找出文中的句子。
生17：“我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。”
师：表达同样的意思的句子或词语，还能在文中哪里找到。
师：“我无能为力”与“绝望”在结构上有什么作用？
师：我们现在来回顾一下这篇文章的结构。（总――分――总、“三三结构”）
师：这篇文章的主体是“三三结构”，开头与结尾相互呼应，使全文形成一种回环往复圆形结构，这种总体的结构形式可称之为“三位一体”的结构。（画图）
这个图形不仅仅是标志着文章的结构，还有其哲学意义。在中、西文化里，都有天圆地方的说法，圆代表着“天”，“地”则是方的，四方形沿对角线对折成为三角形，三角形更简洁地表达了“地”的概念。“三位一体”的结构形式在西方是有其特殊意义的，我们可以看到教堂窗户的典型石艺图样，体现的正是“天父——圣婴——圣灵”三位一体，或者说是“天——人——地”的结构。在东方，这种结构则表现为八卦图。八卦图中的天与地转化为阴与阳，“人”则消隐了，中国哲学中，“人”的精神可以在天、地间游走，自由出入，因此中国的山水画中的人都是小小的，意味着人对物质世界的顺应从而达到精神的飞升。
由于在爱情中领会了“孤寂”的近于绝望、近于死亡的气质，罗素明白了他人的孤寂之深重惨烈；而高高在上的知识也未免显得自私，栖身于知识的甲壳里，人生难免为知识所主宰，“人生为知识服务，还是知识为人生服务”？罗素终于明白，一己的爱情是自私的快乐，人类应有的生活必须是每个人都是自由的，不再恐惧的，没有饥寒，有人格的尊严，而知识应该涵养人格的力量，知识如果不能穿透表面的生活，揭示生活的真实，就不叫知识。超脱自我去追求普遍性的快乐，使人经常感到无能为力，但是这样的人生才是壮丽而优美的人生。在实现信仰的过程中，现实的磨难与幸福并存，一半是海水，一半是火焰，一半是模糊，一半是清明，一半是失望，一半是坚持。里尔克说：“没有守住，就没有一切。”人生的快乐与意义是在坚持中产生的。罗素由“理想”走入“现实”，在“现实”的实践里获得人生理想的最后的升华。“天——人——地”（东方）、“圣父——圣婴——圣徒”（西方）这种共同的“三位一体”是值得人类深思的，或许在告诉人们应该这样活着基于现实的大地，追求灵魂的飞升，毕竟长出翅膀是全人类的梦想。本文的思维结构，体现的正是“理想——个体——现实”的三位一体。
好了，关于回环往复生活句子举例和写作时怎麽才能不写重复的句子和词语的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！
